Iter

Edipo se hizo mendigo y habitó entre nosotros:

Vilma Navarro-Daniels — mié, 06 abr 2022 18:02:25 +0000

En este ensayo, analizo la película argentina La historia oficial –escrita por
Aída Bortnik y dirigida por Luis Puenzo— y la novela chilena Cuerpos prohibidos
–de Marco Antonio de la Parra— como recreaciones revisionistas post-dictatoriales
del mito clásico de Edipo. Propongo que ambas obras se enfocan en la falla
trágica (hamartia) de sus protagonistas –Alicia y Eduardo respectivamente—
entendida como su indiferencia hacia la situación política de sus propios países y,
en consecuencia, como su complicidad con los poderes de facto. No obstante, la
anagnórisis de estos dos personajes los lleva a abandonar sus privilegios de clase
para abrazar una suerte de autoexilio que los acerca a la figura del mendigo. Ésta es
la expiación que voluntariamente asumen al sentirse indignos de ser considerados
miembros de su comunidad.

Alimentación y Riqueza en Grecia Antigua

Leandro Hecko — mié, 06 abr 2022 19:32:02 +0000

El presente trabajo, oriundo de un proyecto de investigación sobre Historia y
Cultura de la Alimentación en las Antigüedades, busca problematizar un importante
aspecto de la alimentación del mundo griego antiguo: la cuestión de las fuentes de
investigación y sus posibilidades. ¿Qué material tiene el historiador a su disposición
para investigar en el mundo griego antiguo la forma cómo se alimentaban héroes,
gobernantes, soldados, personas ricas y pobres, hombres y mujeres? ¿Es posible
acceder a los diversos segmentos sociales del mundo griego y saber sobre sus hábitos
alimentarios? ¿Es posible comprender de hecho cómo se daban las comidas, los
banquetes y la relación entre el alimento y ciertos ritos? Observamos, a partir de
estas cuestiones y otras, la existencia de límites de posibilidades investigativas que,
no obstante, no nos impiden conocer un poco sobre la mesa de ese pasado tan lejano.
Para ello seguiremos el siguiente camino: observaremos, primero, algunos aspectos
generales de la alimentación griega, para observar posibilidades temáticas dispersas
en la tradición escrita; a continuación, se abordarán aspectos referentes a la cultura
material, de donde se incautan elementos de la cultura alimentaria griega; finalmente
reflexionamos sobre una fuente sui generis sobre la alimentación entre los griegos
antiguos a los que tenemos disponible: la poesía de Arquéstrato, que en gran parte
está dedicada a hablar sobre la cocina a partir de productos, métodos culinarios,
utensilios, mobiliario y agentes de producción que se ligan probablemente a la
cultura de una elite griega con más recursos para una alimentación más elaborada.

Dinero y política en Atenas como motivo cómico en las Vidas paralelas de Plutarco

Analía V. Sapere — mié, 06 abr 2022 19:32:52 +0000

El artículo se propone analizar la forma en que los gobernantes de la Atenas Clásica
hacen uso del dinero y la riqueza de acuerdo con la mirada de Plutarco en las Vidas
Paralelas, a fin de determinar las consecuencias de este abordaje para la caracterización
general de las biografías. Plutarco está en contra del lujo y de los excesivos gastos de
dinero (esto implica codicia, ambición y la manipulación y corrupción del pueblo),
actitudes que observa en los políticos atenienses; sin embargo, sobre la base del objetivo
moral de su obra, Plutarco lidia con el tema mediante la introducción de citas de la
Comedia Antigua y un estilo cómico, a los efectos de mitigar una crítica excesiva hacia
los líderes atenienses, puesto que son, por sobre todo, modelos para sus lectores. Por
medio de esta estrategia Plutarco es capaz de fusionar su trabajo como filósofo y como
biógrafo, combinando sus ideas éticas (teóricas) con las acciones práctica que describe.
Esto también presupone un lector crítico que puede descifrar de manera exitosa el
complejo entramado narrativo de Plutarco.

De Delos a Atenas

Teresa Matte, Oscar Velásquez — mié, 06 abr 2022 19:33:35 +0000

Este trabajo considera el valor simbólico del traslado del tesoro desde Delos a
Atenas, para urdir en torno una serie de sucesos históricos del s. V a. C., relacionados
con los cambios dramáticos en la esfera del poder, la sociedad y la economía. Estos
tres elementos son, a su vez, examinados y puestos a prueba mediante la filología, la
etimología y la semántica. Porque la palabra tiene aquí el papel fundamental de guía
y síntesis del relato que nos proponemos realizar. De este relato surge con mayor
nitidez, según creemos, una explicación de la circulación del dinero y las riquezas.
Los impuestos, por consiguiente, aparecen en esta trama que se urde entre el poder,
la sociedad y la economía.

Pobreza, comunidad política e historia en Horacio

Pablo Martínez Astorino — mié, 06 abr 2022 19:34:28 +0000

El motivo de la pobreza, un motivo de la lírica individual, llega a su clímax
en la primera Oda romana, cuyo carácter político y comunitario es fácilmente
demostrable. Dado que la resolución poética del motivo en la Oda 3, 24 es también
de carácter comunitario, es dable interpretar sus apariciones en la lírica individual,
de modo final, como preliminares valoraciones individuales de lo que el poeta, ya en
su clímax, entenderá, al igual que Virgilio, en su más complejo sentido comunitario.
La valoración de la pobreza integra en las “Odas romanas” la exhortación a otras
virtudes apreciadas por los antiguos romanos y, como signo de la autoridad de
la exhortación poética, permanece vigente, en la medida en que la pobreza no se
nombra como virtud restaurada, aun en la Oda 4, 15, que representa el elogio de
Augusto por la restauración de ese pasado perdido.

Impíus lucri furor (Séneca, Fedra 540)

Lía Galán — mié, 06 abr 2022 19:35:09 +0000

Riqueza y pobreza son motivos recurrentes en los escritos de Séneca pues apoyan
su concepción estoica al proponer un paradigma de sapiens, quien se desliga de toda
dependencia interior de lo que no es propio y rechaza los supervacua, esto es, lo que
obstruye su búsqueda de perfección humana. Si bien en todas sus obras aparecen
referencias a la idea de que lujos y riquezas son contrarias al progreso del sabio y
que la pobreza es beneficiosa para la virtus, se trata aquí de un texto especialmente
esclarecedor: el parlamento de Hipólito en Phaedra (vv.483-564). Este discurso ocurre
en el contexto de una situación que separa la obra de Séneca de sus antecedentes
griegos: la insana pasión de Fedra surge no por intervención de una deidad sino
por su condición de mujer rica y poderosa, y esto lo expresa la nodriza (v. 204 y
ss.). Hipólito trazará un cuadro de una remota edad de oro sin codicia, un pacto
(foedus) de colaboración armónica entre el hombre y la naturaleza que se romperá
por la sed de lucro y el afán de riquezas, lo que provoca numerosas catástrofes y el
advenimiento de una Edad oscura.

El Templo de Jerusalén

Benjamín Toro Icaza — mié, 06 abr 2022 19:36:06 +0000

Los templos en el Antiguo Próximo Oriente fueron instituciones que abarcaron
más allá de lo religioso hasta alcanzar esferas políticas y económicas sumamente
activas. Si a ello le agregamos el impacto helenístico de la noción de centro mundial u
omphalos, veremos que templos como el de Jerusalén se convirtieron rápidamente en
un centro neurálgico para judíos y no judíos. Así, por un lado, después de la revuelta
de los Macabeos, se acrecentó el papel de Jerusalén como epicentro distintivo del
Judaísmo de la época con respecto a otros pueblos; por otro lado, el control de templo
de Jerusalén fue el instrumento ideal por parte de poderes fácticos extranjeros para
ejercer influencia y dominación sobre el pueblo judío, sea utilizando al sacerdocio
local o invirtiendo en su remodelación arquitectónica para intereses propios. No
obstante, tales políticas conducirán inevitablemente a la rebelión judía contra Roma
el año 66 d. C.

Ricos y pobres en el cristianismo primitivo. La administración de recursos en común en las primeras iglesias en el libro de los Hechos y el corpus paulino

Viviana Noemí Hack — mié, 06 abr 2022 19:36:43 +0000

La literatura veterotestamentaria considera la riqueza como una bendición
asociada a la posesión de la tierra prometida a los patriarcas y ocupada después de
la muerte de Moisés. Pero no todos son ricos en el mundo de la Biblia: la Torah da
por sentada la convivencia de ricos y pobres y prohíbe la usura, la parcialidad y la
opresión. Los libros proféticos advierten que la infidelidad a Dios llevaría a la nación
completa a la pérdida de la tierra prometida y consecuentemente de su libertad,
es decir, a la indeseada pobreza. En los libros poéticos y sapienciales vemos que,
aunque la riqueza se entiende como bendición, la pobreza no es necesariamente una
maldición, puesto que Dios se preocupa por los pobres.
El Nuevo Testamento muestra cómo el Cristo de los Evangelios ama a los pobres
y se ocupa de su salud y sustento, aunque también dedica tiempo al influyente
Nicodemo, a un joven rico y a mujeres nobles. La tumba en la que fue enterrado
pertenecía a un miembro del Concilio.
Este diálogo de Jesús con los pobres y los ricos trasciende los cuatro Evangelios
canónicos.
El capítulo 2 de Hechos relata que los creyentes «tenían todas las cosas en común»
y quienes poseían propiedades las vendían para distribuir entre los necesitados.
La multiplicación del número de fieles trajo consigo dificultades en la
administración de los recursos comunitarios, solucionadas parcialmente con el
nombramiento de diáconos. En el presente trabajo me propongo analizar a partir del relato bíblico el contexto
de la comunidad de bienes en la protoiglesia cristiana de Jerusalén e indagar
si la administración comunitaria se extendió -y en tal caso, en qué medida- a las
congregaciones fundadas por Pablo de Tarso.

La metodología expositiva en Sobre el decálogo de Filón de Alejandría

Paola Druille — mié, 06 abr 2022 19:37:31 +0000

El objeto de nuestro estudio es analizar la metodología expositiva en Sobre el
decálogo 1, 18-19, 51-153 de Filón de Alejandría. Para esto, nos proponemos, en
primer lugar, traducir y examinar los pasajes 1 y 18-19 de Sobre el decálogo de Filón
para describir el método expositivo ideado por el autor; en segundo lugar, comparar
Sobre el decálogo 1, 18-19 con Las leyes particulares 1, 1; 3, 7; 4, 132-133, donde el
alejandrino aporta referencias específicas sobre su método de exposición; y, en tercer
lugar, observar brevemente la ordenación de los mandamientos propuesta por Filón
(Sobre el decálogo 51), su elaboración de esos mandatos (51-153) y su distribución en
los tratados legales (Las leyes particulares 1-4). Finalmente, intentaremos demostrar
que el alejandrino otorga unidad interna a la normativa mosaica haciendo uso de
un método taxonómico basado en la clasificación de la normativa del Pentateuco
conforme a la relación κεφάλαια - ἐν μέρει y γένος - εἶδος.

La Hierá de Archigénes en Oribasio, en el anónimo Libro siríaco de las medicinas y en Sābūr ibn Sahl en la transmisión del conocimiento farmacéutico

Daniel Asade — mié, 06 abr 2022 19:38:25 +0000

Durante la Antigüedad Tardía, los cristianos siríacos han sido un vector
fundamental como protagonistas del primer movimiento de traducción del griego al
siríaco en la transmisión del conocimiento farmacéutico. Siglos más tarde surgió un
segundo movimiento de traducción del siríaco al árabe gracias a los califas del período
islámico medieval, quienes consideraron rescatar mediante programas establecidos,
aquella medicina griega clásica que en el mundo latino se encontraba fragmentada.
De esta manera, a partir de la identificación de los paralelos literarios existentes y un
análisis filológico y farmacobotánico aplicado a la prescripción médica denominada
Hierá de Archigénes, desarrollada tanto en el El libro de las medicinas en lengua
siríaca como en el texto griego Collectiones medicae de Oribasio y el texto árabe El
formulario de Sabūr ibn Sahl, fue posible evidenciar que los cristianos siríacos no
solamente actuaron como traductores, sino que realizaron importantes aportes que
más tarde los árabes tomaron.